Con el objetivo de difundir el pensamiento de autores cuya reflexion se ha centrado en el estudio de la persona, el ICF ha publicado varias obras que están a su disposición en la sede central. Quienes esten interesados en una psicoterapia con perspectiva personalista encontrarán bajo estos títulos un valioso material.

ESCUELAS PSICOLÓGICAS I

Fundamentos filosóficos y fundación de la psicología experimental

Por qué estudiar historia de la psicología

En nuestro marco contemporáneo la historia tiene, a veces, una entrada difícil pues la aceleración del tiempo y la aparición de asombrosas novedades pueden llevar a pensar, de manera más o menos implícita, que estudiar lo pasado sirve de muy poco, de igual modo que un aparato tecnológico de un par de años de antigüedad puede parecernos como una antigualla inservible propia de un museo. Sin embargo, si bien en los aspectos tecnológicos tales cambios son indiscutibles, no ocurre lo mismo con los grandes problemas humanos que, en gran medida, son los mismos de siempre, aunque se presenten de modo diverso. Por eso no es inútil analizar cómo se vieron esos problemas a lo largo de la historia y cómo se intentaron resolver. Al contrario, sus preguntas y respuestas nos ayudan hoy de modos muy diversos:

- Dan perspectiva y profundidad

Muchos problemas de la psicología no han surgido en los últimos años; son sólo una nueva formulación de grandes cuestiones de fondo sobre la mente y la conducta que el hombre se plantea de manera recurrente una y otra vez. Ser conscientes de este hecho es importante porque ayuda a enfocarlas de modo correcto y a darle el peso adecuado, permitiendo saber si es un tema de calado o a una simple moda, que parece imprescindible en un momento dado pero a la que, años más tarde, apenas se le da importancia.

- Muestran cuáles son las preguntas recurrentes de la psicología

Cómo ya hemos dicho, los problemas básicos de la psicología persisten pero se plantean con matices diversos según las épocas. Casi nunca son novedades absolutas sino que ya han sido pensados y repensados numerosas veces. Algunos de estos problemas son los siguientes:

- ¿Cómo es el hombre: violento o bueno por naturaleza?

-¿Cómo están relacionados la mente y el cuerpo?

- ¿Qué es más importante, la herencia (nativismo) o la cultura (empirismo)

- ¿Qué predomina en el hombre, la razón o la emoción?

- ¿Cuál es la relación y diferencia entre los hombres y los animales?

- ¿Cuál es el origen del conocimiento humano?

- ¿Qué prima en el conocimiento: la realidad objetiva o la perspectiva subjetiva?

- ¿Cómo entender la persistencia de la identidad humana en medio de los cambios?

Todas estas preguntas son muy difíciles de resolver de manera radical. Cuando una época realiza algún avance significativo, algunas de estas preguntas se replantean de nuevo a la luz de ese avance y, si no se tienen conocimientos históricos, se puede pensar que es una cuestión nueva que surge a la luz por primera vez.

- Proporciona una introducción general a la psicología

El estudio de las teorías de los grandes antropólogos y psicólogos de la historia sirve como introducción a los grandes temas de la psicología. Permite descubrir, como en una película, cómo fueron apareciendo y por qué; qué problema intentaban resolver o cuáles fueron las circunstancias históricas que obligaron a plantearlo. Es particularmente importante, por otro lado, el conocimiento de las escuelas psicológicas ya que constituyen las teorías psicológicas básicas. Como, además, se basan en posiciones antropológicas diferentes, hay que conocer las teorías para poder valorarlas y posicionarse en torno a ellas.

- Generan capacidad de discernimiento y de crítica

Para posicionarse en relación a las escuelas se requiere capacidad de discernimiento y crítica, es decir, habilidad para valorar los elementos positivos y negativos de una teoría o de un conjunto de teorías. La mente humana es tan creativa como capaz de errar y es necesario desarrollar unos criterios sólidos y unas herramientas mentales que permiten valorar de modo sensato esas y otras teorías. El estudio y análisis de las diferentes teorías que se han propuesto a lo largo de la historia, complementado en este caso con la preciosa información de los resultados que han tenido en la práctica, permite desarrollar esas capacidades que luego se podrán aplicar ante las nuevas teorías que vayan apareciendo o en el desarrollo de la práctica clínica (Burgos, 2010).

DE LA ADICCIÓN A LA ESPERANZA

Jose Luis Cañas

ICF

154p.

Cuando los jóvenes pierden la ilusión de vivir y caen en las adiciones lo peor que les puede pasar es creer que ya no son capaces de superarlas.  Pero la experiencia de cientos, miles, de hombres y mujeres de todo el mundo hoy que luchan en Comunidades Terapéuticas Rehumanizadoras (CTR) por salir de su dramática situación, y de la auténtica esclavitud existencial en que les había dejado tirados las adicciones, nos dan muestra de su coraje por vivir y por dolorosa que haya sido su existencia anterior, incluso si vuelven a recaer, saben que mientras tengan vida siempre podrán intentar abandonar su antigua mentira y llegar a ser libres de verdad.

Las adiciones osn un problema mundial extendido por todas las esferas sociales de todos los países, y afecta especialmente a los jóvenes.  Pero ser adicto no es sólo consumir drogas o ser dependiente de algo o de alguien.  El ser adicto no es una persona diferente a las demás, alguien especial por las características de su personalidad o por la marginalidad de origen familiar o ambiental.  La grave inmadurez que padece es fruto de su propia irresponsabilidad y sus factores familiares y ambientales aunque influyen poderosamente no son determinantes, entre otras razones porque afectan a otras personas de su entorno que no derrotan por caminos adictivos.  No existe una tipología educativa ni familiar específica que de origen a la dependencia.  La adicción a las drogas, por ejemplo, es un problema que se da en cualquier centro educativo y en cualquier familia de todo nivel social y económico.  Por eso lo más imortante del fenómeno adictivo es estudiar la estructura educativa y familiar de las personas, la calidad de las relaciones, y el tipo de actitudes y valores transmitidos.  Porque la persona dependiente, quiera o no quiera, implica a su entorno familiar y educativo en su adicción, y en los problemas que ésta origina, y logra convertirse en el centro de la preocupación social sirviéndose de todos y creando desconcierto.

Pero hay esperanza.  La escuela, la familia, la cultura, todos debemos saber que hay salida de verdad a la esclavitud de las adicciones y que los jóvenes de nuevo pueden ser dueños de su porvenir.  El mayor mensaje que irradian las CTR como la Asociación Proyecto Hombre de España, cuyo programa base se explica aquí, se puede resumir en que sólo creyendo en la capacidad del ser humano de volver a sentirse persona es posible afirmar que se puede salir de cualquier tipo de vida infrahumana.

De la adicción a la esperanza es un recorrido educativo que puede hacerse realidad, como demuestran los testimonios, algunos de ellos muy dramáticos, aquí recogidos.   A partir de la experiencia de personas ex-drogadictas y de personas relacionadas con el mundo de las adicciones (familiares, terapeutas, educadores) el autor reflexiona filosófica y pedagógicamente sobre el problema.  La alternativa de ambos elementos hace que este trabajo resulte creíble y lleno de vida, acercándonos al mundo de la adicción y la dependencia, al mismo tiempo que nos ofrece una sencilla filosofía rehumanizadora para ayudar a salir de ese mundo a todo tipo de personas adictas.

ANTROPOLOGÍA DE LAS ADICCIONES. Psicoterapia y Rehumanizacion

José Luis Cañas

ICF

452 p.

Este manual sobre el fenómeno de las adicciones y su posible superación rompe el discurso cientificista de muchas disciplinas y muchos científicos actuales. Apoyado en el método fenomenológico, el autor muestra las claves antropológicas, psicológicas y educativas que subyacen en la persona adicta primero, y en la persona rehumanizada después. Propone sobre todo un cambio de mentalidad en las ciencias humanas, empezando por sustituir en los textos académicos la terminología usual de sujeto, individuo, usuario, cliente, consumidor, etc., propia de la ciencia objetivista, por el concepto de persona, sin más, propio de la ciencia humanista.

A partir de este fundamento personalista, José L. Cañas sugiere sustituir el modelo actual de Comunidad Terapéutica Rehabilitadora por una auténtica Comunidad Terapéutica Rehumanizadora. Para dar este paso, por un lado se acerca a las distintas psicoterapias con ánimo regenerador, y por otro lado impulsa el perfil del terapeuta rehumanizador que trabaja con personalidades adictivas, también como reconocimiento al quehacer cotidiano de los profesionales y voluntarios implicados a diario codo a codo con las personas más desestructuradas de la sociedad.

Antropología de las adicciones representa una decidida aportación teórica y práctica al discurso científico actual para la superación no sólo del fenómeno adictivo, sino de toda patología asociada al sinsentido de la vida. Estamos, en definitiva, ante un tratado sistemático para la formación de universitarios y de profesionales terapeutas, y ante una guía eficaz para todas las personas que vivimos inmersas en una sociedad muchas veces contradictoria, capaz de generar una cultura adictiva deshumanizante y a la vez añorar una cultura personalista rehumanizadora.

Hacia una definición de la filosofía personalista

Juan Manuel Burgos (Ed.)

Promesa-ICF-UNIS

273 p.

La edición americana de este libro reúne dos historias, una intelectual y otra interpersonal, si es que es lícito separarlas. El comienzo de la intelectual podemos fecharlo en el año 2004, cuando organizamos el primer congreso de la Asociación Española

de Personalismo que pretendía ser una razonable puesta al día de la situación de los estudios personalistas. El fruto de este Congreso cuajó en este libro que, en el mismo título, se presenta como un proyecto que orienta hacia un futuro que todavía está por construir. El personalismo es una filosofía rica y definida pero con una gran potencialidad. Este libro –en su modestia- pretende reflejar ambas cosas. Qué es el personalismo, dónde ha llegado y cuál es el camino que queda por recorrer.

La historia personal comenzó cuando realicé mi primer viaje a Guatemala en el año 2004. En ese viaje y en el que le siguió dos años después surgió una amistad profunda y una comunidad de intenciones y de ideas con los directivos del Instituto de Ciencias de la Familia de Guatemala,  que mostraron un grandísimo interés en el personalismo hasta el punto de asumirlo como la filosofía orientadora de toda su espléndida tarea de formación. Me sugirieron entonces la posibilidad de hacer una edición especial de esta obra que facilitara el acceso del público americano a estas ideas. Naturalmente accedí encantando. A esta iniciativa se sumó posteriormente la Universidad del Istmo y Ediciones Promesa. Estas son las tres instituciones que han hecho posible la nueva edición de esta obra.

La reedición de un libro es siempre una gran noticia y con más motivo si se trata de filosofía. Manifiesta un interés por las ideas de las que nuestro mundo anda tan necesitado. Y este libro, en efecto, las ofrece: trazos sintéticos y panorámicos de una filosofía humanista en expansión: el personalismo.  Solo me queda desear que tenga una buena acogida y no sea un punto final, sino tan sólo el comienzo de una nueva difusión del personalismo por tierras americanas.

Juan Manuel Burgos